Predigt und Derascha - Homiletische Textlektüre im Dialog mit dem Judentum

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Geleitwort von Rabbiner Prof. Dr. Dr. h.c. Jonathan Magonet

Vorwort

1. Predigt und Derascha – Einleitung und Wegbeschreibung

1.1 Eine Wiederentdeckung: Die Frage nach dem Text in der Predigt

1.1.1 Text und Predigt – drei homiletische Herausforderungen

1.1.2 Lesen-Lernen als homiletische Aufgabe

1.2 Eine Forschungslücke: Homiletische Wahrnehmung im christlich-jüdischen Dialog

1.2.1 Anwendung als leitende Perspektive bisheriger Ansätze einer Homiletik im christlich-jüdischen Dialog

1.2.2 Wahrnehmung als Perspektive praktisch-theologischer Arbeit im christlich-jüdischen Dialog

1.3 Eine Wegbeschreibung: Vergleichende Homiletik als Methode

I. Derascha und jüdische Predigt in historischer und hermeneutischer Perspektive

2. Jüdische „Predigt“ als Gegenstand der Forschung

2.1 Sekundärliteratur zur jüdischen „Predigt“

2.2 Jüdische Predigten, Predigtsammlungen und Homiletiken

2.3 Folgerungen

3. Apriorische Tora-Erwartung und skripturale Hermeneutik. Midrasch und Derascha in tannaitisch-amoräischer Zeit

3.1 Ursprünge der Derascha

3.2 Apriorische Tora-Erwartung und skripturale Hermeneutik

3.2.1 Die Gefährdung der Ahnfrau – midraschisch gelesen

3.2.2 Vier Kennzeichen einer Textlektüre auf der Basis skripturaler Hermeneutik

3.2.2.1 „Wende sie um und wende sie um …“ – die Genauigkeit der Lektüre

3.2.2.2 „Siebzig Gesichter hat die Tora“ – die Pluralität der Lektüre

3.2.2.3 „… alles ist in ihr“ – die Intertextualität der Lektüre

3.2.2.4 „Die Geschehnisse der Väter sind ein Zeichen für die Kinder“ – die Aktualität der Lektüre

3.3 Midrasch und Derascha: Die Suche nach der mündlichen Derascha in den schriftlichen Midraschim

3.3.1 Rückschlüsse von schriftlichen Midraschim auf mündliche Deraschot

3.3.2 Die Peticha als Derascha

3.3.3 Exkurs: Rabbinische Gleichnisse als Deraschot?

3.3.4 Exkurs: Rabbinische Derascha und hellenistisch-jüdische Predigt

3.4 Ein Beispiel für eine Peticha

3.4.1 Der Text: WaR 13,2

3.4.2 Erläuterungen zu Form und Inhalt der Peticha

3.4.3 Erläuterungen zur Hermeneutik der Peticha

3.5 Zusammenfassung

4. Von der skripturalen zur meta-skripturalen Hermeneutik. Tendenzen im jüdischen Mittelalter

4.1 Von der skripturalen zur meta-skripturalen Hermeneutik

4.2 Drei Wege meta-skripturaler Hermeneutik

4.2.1 Tora-Hermeneutik in philosophischem Kontext

4.2.2 Tora-Hermeneutik in mystischem Kontext

4.2.3 Ethisch-fokussierte Tora-Hermeneutik

4.3 Zusammenfassung: Skripturale und meta-skripturale Hermeneutik

5. Zwischen Derascha und Predigt. Jüdische Predigt und jüdische Homiletik im 19. Jahrhundert

5.1 Die „erste jüdische Predigt“ als Auftakt einer Predigtbewegung

5.1.1 Der Weg in die Familie: Joseph Wolfs Predigt in Dessau (1808)

5.1.2 Predigtbewegung im Kontext von Emanzipation und Akkulturation

5.2 Der Aufbruch der Predigtbewegung und die Predigt als Imitation (1808 bis ca. 1830)

5.3 Jüdische Predigt als vielgestaltiges Phänomen und homiletische Differenzierungen (ca. 1830 bis 1871)

5.3.1 Ludwig Philippson: „Vermittelung des Alten und Neuen“

5.3.2 Hermeneutik und Homiletik im liberalen, historisch-positiven und neo-orthodoxen Judentum

5.3.3 Adolf Jellinek: Der Midraschforscher als Prediger

5.4 Der Abschluss der Entwicklung moderner jüdischer Predigt und die erste jüdische Homiletik (1871 bis ca. 1900)

5.5 Zusammenfassung: Homiletische Hermeneutik zwischen Predigt und Derascha

6. Neue Hermeneutik und neue Predigt. Renaissance im deutschen Judentum zu Beginn des 20. Jahrhunderts

6.1 Die Krise im deutschen Judentum um die Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert als Hintergrund jüdischer „Renaissance“

6.2 Jüdische Renaissance als hermeneutische Renaissance

6.3 Jüdische Renaissance als homiletische Renaissance?

6.3.1 Joseph Wohlgemuth: „Beiträge zu einer jüdischen Homiletik“ (1903/04)

6.3.2 Homiletische Perspektiven in den 1920er Jahren

6.4 „Neuer Midrasch“ und „alte“ Lehre: Jüdische Predigt im Dritten Reich und zur Zeit der Schoa

7. Englischsprachige jüdische Predigt seit dem 19. Jahrhundert. Moderne Predigt zwischen Akzeptanz und Kritik

7.1 Zur Geschichte jüdischer Predigt in den USA: Ein Überblick bis 1937

7.2 Moderne jüdische Predigt und ihre Homiletik

7.3 Die moderne jüdische Predigt in der Diskussion der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts

7.3.1 Die Herausforderung durch Abraham Joshua Heschels „Renaissance-Hermeneutik“

7.3.2 Beginnende Predigtmüdigkeit

7.3.3 Reaktionen auf die Predigtmüdigkeit

7.4 Midraschischer Frühling und die Frage nach homiletischen Blüten

7.4.1 Der Midrasch als „Living Text“ in der Arbeit des „Institute for Contemporary Midrash“ (ICM)

7.4.2 „Bibliodramatic Midrash“

II. Homiletisch lesen lernen im Kontext des Midrasch

8. Predigt und Derascha – Homiletik und christlich-jüdischer Dialog

8.1 Homiletik im christlich-jüdischen Dialog? – Überlegungen zur Vergleichbarkeit christlicher und jüdischer „Predigt“

8.1.1 Zur Vergleichbarkeit christlicher und jüdischer „Predigt“ – zwei Impressionen

8.1.2 Stellenwert und Ziel der „Predigt“ in Judentum und Christentum

8.1.3 Tora und Christus – vom bleibenden hermeneutischen Unterschied zwischen Judentum und Christentum

8.1.4 Exkurs: Zur Bedeutung des Lesens in der christlichen Theologie

8.1.5 Homiletisch lesen lernen im christlich-jüdischen Dialog

8.2 Homiletik im christlich-jüdischen Dialog – Intertextualität als methodisches Paradigma

8.3 Homiletische Textlektüre im Kontext des Midrasch – Vorausblick auf die Durchführung im zweiten Teil der Erarbeitung

8.4 Homiletische Wahrnehmungen des Judentums – eine Einordnung in die Forschung

9. Textbändigung, Textverlust und Textbefreiung – zum homiletischen Umgang mit dem Text

9.1 Textbändigung und Textverlust in der Predigt

9.2 Wider Textbändigung und Textverlust: Wege zur Textbefreiung

9.2.1 Karl Barth: Textbefreiung in der „reinen Auslegungspredigt“

9.2.2 Eberhard Jüngel: Die Dynamik doppelter Übersetzung als Textbefreiung

9.2.3 Rudolf Bohren: Pneumatologische und ästhetische Textbefreiung

9.2.4 Martin Nicol: Intertextuelle Textbefreiung

9.3 Exkurs: Literaturwissenschaftliche Textbefreiung

10. Der Kontext des Midrasch

10.1 Was ist rabbinischer Midrasch? – Drei Perspektiven der Forschung

10.1.1 Primär applikative Midrasch-Lektüren

10.1.2 Primär explikative Midrasch-Lektüren

10.1.3 Vermittelnde Modelle

10.2 Folgerungen

11. Midrasch – Perspektiven zu Hermeneutik, Methodik und Pragmatik homiletischer Textlektüre

11.1 Predigt als Kon-Textualisierung: Zur Hermeneutik einer homiletischen Textlektüre im Kontext des Midrasch

11.1.1 Kon-Textualisierung im rabbinischen Midrasch

11.1.1.1 Die Konzeptualisierung des Textes als graphisches Zeichen göttlichen Ursprungs

11.1.1.2 Die Topographie des Textes zwischen Exil und Sinai ..

11.1.1.3 Midrasch als Kon-Textualisierung – schriftliche und mündliche Tora

11.1.2 Predigt als Kon-Textualisierung

11.1.2.1 Kon-Textualisierung wider Textbändigung und Textverlust

11.1.2.2 Kon-Textualisierung als Aufgabe von Exegese und Homiletik

11.2 Predigt als slow and responsive reading: Zur Methodik einer homiletischen Textlektüre im Kontext des Midrasch

11.2.1 Slow and responsive reading – langsames und antwortendes Lesen

11.2.1.1 Die Dialogizität eines slow and responsive reading

11.2.1.2 Die Intertextualität eines slow and responsive reading

11.2.1.3 Die Kreativität eines slow and responsive reading

11.2.1.4 Exkurs: Homiletisches slow and responsive reading – Karl Barth als Beispiel

11.2.2 Vierfacher Schriftsinn als systematische Leseanleitung?

11.2.3 Exkurs: Giorgio Morandi – Slow and responsive reading in der bildenden Kunst

11.2.4 Exkurs: Slow and responsive reading wider die homiletische Eloquenz – zwei lyrische Spuren

11.3 Predigt als Lesen-Lernen: Zur Pragmatik einer homiletischen Textlektüre im Kontext des Midrasch

11.3.1 Talmud Tora: Lehren und Lernen als Ziel midraschischer Aktivität

11.3.2 Talmud Tora: Zwei Wiederaufnahmen im 20. Jahrhundert

11.3.3 Predigt als Lesen-Lernen

11.3.3.1 Voraussetzungen: Lehre als dimensionaler Begriff und dynamisch-wechselseitige Praxis

11.3.3.2 Folgerungen aus einer Bestimmung der Predigt als Lesen-Lernen

11.4 Zusammenfassung

12. Maschal und Nimschal – Predigt als „Übersetzung“

12.1 Die homiletische Frage nach der Verbindung von Text und Lebenswirklichkeit

12.1.1 Homiletische Modelle zur Verbindung von Text und Lebenswirklichkeit – Versuch einer Kartographie

12.1.2 Die Metapher des Dritten Raumes – zur Topographie der Begegnung von Text und Lebenswirklichkeit

12.2 Die doppelte Verfremdung im Dritten Raum rabbinischer Gleichnisse

12.2.1 Die rabbinischen Gleichnisse als Dritter Raum zwischen Bibelwort und Lebenswirklichkeit

12.2.2 Doppelte Verfremdung im Wechselspiel von Maschal und Nimschal in rabbinischen Gleichnissen

12.3 Homiletische Perspektiven: Predigt als „Übersetzung“

12.3.1 Der Dritte Raum der „Übersetzung“ bei Franz Rosenzweig

12.3.2 Predigt als „Übersetzung“

12.4 Zusammenfassung

13. Haggada und Halacha – Perspektiven „haggalachischer“ Predigtrede

13.1 Haggada und Halacha als grundlegender Wechselschritt rabbinischer Schriftauslegung

13.1.1 Haggada und Halacha

13.1.1.1 Haggada

13.1.1.2 Halacha

13.1.2 Das Miteinander von Haggada und Halacha

13.1.2.1 Die notwendige Zusammengehörigkeit von Haggada und Halacha

13.1.2.2 Das Problem des Panhalachismus

13.1.2.3 Das Problem des Panhaggadismus

13.1.2.4 Die grundlegende Problematik der Trennung von Haggada und Halacha

13.1.3 Die Wahrnehmung des Miteinanders von Haggada und Halacha. Drei Ansätze aus dem 20. Jahrhundert

13.1.3.1 Chajim Nachman Bialik (1873–1934): Haggada und Halacha als Literatur

13.1.3.2 Max Kadushin (1895–1980): Haggada und Halacha als Methodik

13.1.3.3 Abraham Joshua Heschel (1907–1972): Haggada und Halacha als Lebensform

13.2 Gesetz und Evangelium im Kontext evangelischer Schriftauslegung und als homiletisches Problem

13.2.1 Gesetz und Evangelium als soteriologisch-hermeneutische Doppelformel

13.2.2 Gesetz und Evangelium als Thema der Homiletik

13.2.2.1 Die Aufnahme der Thematik durch Manfred Josuttis

13.2.2.2 Probleme der homiletischen Rezeption

13.3 Haggada und Halacha/Gesetz und Evangelium – zur Verknüpfung der beiden Diskurse

13.3.1 Axel Denecke: Haggada und Halacha in homiletischer Rezeption

13.3.2 Friedrich-Wilhelm Marquardt: Halacha (und Haggada) in dogmatischer Rezeption

13.3.3 Zur Frage nach der Analogie der Doppelformeln Halacha & Haggada und Gesetz & Evangelium

13.4 „Haggalachische“ Predigtrede. Homiletische Perspektiven

13.4.1 Die Doppelformel Gesetz und Evangelium homiletisch ernst nehmen

13.4.2 Von der Haggada lernen

13.4.3 Von der Halacha lernen

13.4.4 Vom Miteinander von Haggada und Halacha lernen

13.4.4.1 Die Ebene der Predigtrede

13.4.4.2 Die Ebene homiletischer Reflexion

13.5 Zusammenfassung

14. Peticha und Chatima – Predigt als Eröffnung und Einführung

14.1 Die Peticha im Kontext midraschischer Hermeneutik ..

14.1.1 Vernetzungen in der Schrift vs. Ermittlung der Schriftaussage

14.1.2 Parataktische Collage vs. hypotaktischer Diskurs

14.1.3 Indirekte vs. direkte Applikation

14.2 Predigt als Eröffnung: Der Weg im Text

14.2.1 … nos in verbum suum mutuat

14.2.2 Parataktische Collage als Predigt-Struktur

14.2.3 Gestaltete Intertextualität

14.3 Predigt zwischen den Testamenten: Predigt als inszenierte kanonische Intertestamentarität .

14.4 Die Chatima und die Eschatologie der Predigt: Mit dem Text in Gottes neue Welt

14.5 Zusammenfassung

15. Predigt und Derascha – Rückblick und Ausblick

16. Literatur

Anhang: Glossar

Namenregister