Das Gottesbild in der Offenbarung des Johannes

Cover

Vorwort

Inhaltsverzeichnis

Martin Stowasser: Einführung

Beate Kowalski: Gottesbilder in Offb 21,1–8. Alttestamentliche Vernetzungen

1. Einführung

2. Vernetzungen in Offb 21,1–8

3. Vernetzungen von Offb 21,1–8 im Makrotext der Offb

3.1 Schöpfung Gottes (Offb 21,1)

3.2 Jerusalem (Offb 21,2)

3.3 Laute Stimme vom Thron (Offb 21,3)

3.4 Zelt und Bund Gottes (Offb 21,3.7)

3.5 Tränen trocknen (Offb 21,4)

3.6 Gott als Thronender (Offb 21,5)

3.7 Schreibbefehl (Offb 21,5)

3.8 Selbstoffenbarung (Offb 21,6)

3.9 Überwindersprüche (Offb 21,7)

3.10 Lasterkatalog (Offb 21,8)

4. Vernetzungen von Offb 21,1–8 mit atl Prätexten

4.1 Neues Jerusalem (Offb 21,1)

4.2 Braut Jerusalem (Offb 21,2)

4.3 Gott als Thronender (Offb 21,3.5)

4.4 Zelt und Bund Gottes (Offb 21,3.7)

4.5 Gott als Tröstender (Offb 21,4)

4.6 Prophetischer Schreibbefehl (Offb 21,5)

4.7 Gott als Geber (Offb 21,6)

5. Vernetzungen von Gottesbildern

5.1 Gott als Neu-Schöpfer – Offb 21,1

5.2 Gott als Zentrum der ökumenischen Kirche – Offb 21,2f.

5.3 Gott als machtvoll Thronender – Offb 21,3.5

5.4 Gott als zeltender Bundespartner – Offb 21,3.7

5.5 Gott als tröstender und befreiender Gott (des Exodus) – Offb 21,4

5.6 Gott als alleiniger Gott – Offb 21,6

5.7 Gott als Garant für Lohn und Strafe – Offb 21,7.8

6. Zusammenfassung

Martin Karrer: Das Gottesbild der Offenbarung vor hellenistisch-frühkaiserzeitlichem Hintergrund

1. Historische und religionsgeschichtliche Voraussetzungen

2. Himmelsreise und Schau Gottes

3. Der Thronende

4. Der machtvolle Schöpfer und Herrscher

5. Der eine Gott und Zeus / Jupiter Identifikation und Konkurrenz

6. Abstraktionen im Gottesverständnis

7. Zwischenreflexion

8. Die anderen Götter

9. „Ich bin das Alpha und das Omega“

10. Der Pantokrator

11. Der ist und der war und der kommt

12. Fazit

Michael Labahn: Der Menschensohngleiche als Gottes Richter und Gottes Krieger in Offb 1,9–20. Christologie zwischen Schriftrezeption, griechisch-römischer Vorstellungswelt und christlicher Deutung

1. Einführung: Begründeter Zuspruch mitten im Alltag

2. Der Menschensohngleiche behält das letzte Wort: Eine Einführung in die narrative Struktur der Szene

2.1 Aufbau und Übersetzung

2.2 Die Figur des Sehers und der Menschensohngleiche – eine narrative Verhältnisbestimmung

2.3 Der Menschensohngleiche und die Menschen im Alltag der Bedrängnis

3. Das Wort im Bild – Christusbild als Gottesbild (Offb 1,13–16)

a) Gewand und Gürtel als (hohe-)priesterliche Insignien (Offb 1,13b)

b) Haupt, Haare und Augen als Ausdruck göttlicher Macht (Offb 1,14)

c) Metallene Füße als Ausdruck militärischer Macht (Offb 1,15a)

d) Göttliche Begleitmusik (Offb 1,15b)

e) Hand und Mund des Richters und Herrschers als Instrumente göttlicher Macht (Offb 1,16a–b)

f) Ein göttlich leuchtendes Gesicht (Offb 1,16c)

g) Zusammenfassung

4. Starke Worte – Gotteswort als Christuswort

4.1 Christusrede als Anrede (Offb 1,11)

4.2 Christusrede als Gottesrede (Offb 1,17–20)

a) Göttliche Selbstvorstellung

b) Das geschlachtete, mächtige Lamm und Offb 1,18b–c

c) Ein Schreibbefehl zur Gestaltung des besseren Jetzt

5. Zusammenfassung

Klaus Wengst: Protest als Zeugnis und Widerspruch. Soziale und politische Aspekte im Gottesbild der Offenbarung

1. Einige Klarstellungen vorab

2. „Der Er ist da und der Er war da und der Er kommt“ oder: Zukunft als Re-Vision des Gewesenen

3. „Der Herr, Gott, der Allherrscher“ Wem die Macht gehört

4. „… uns zu einem Königreich gemacht“ Gemeinde als Erfahrungsraum

Konrad Huber: „Gott bete an!“ (Offb 19,10; 22,9). Christusbild und Gottesbild der Johannesoffenbarung im Spannungsfeld von wesensmäßiger und funktionaler Einheit und Differenz

1. Gott und Christus als Adressaten von Anbetung

2. Throngemeinschaft als Ausdruck von gottgleicher Würde

3. Aspekte von Handlungs- und Funktionseinheit Christi mit Gott

3.1 Christus als Offenbarer

3.2 Christus als „Kommender“

3.3 Christus als endzeitlicher Richter

3.4 Christus als eschatologischer Heilsmittler

4. Vater-Sohn-Relation als Kern der Differenz

5. Ein Gott – mit Christus?

Martin Stowasser: Gottesepitheta als Christusepitheta. Überlegungen zur Gottheit Gottes in der Offenbarung des Johannes

1. Gottesepitheta der ersten Gottesrede (Offb 1,8)

1.2 Gott als ? ?? ??? ? ?? ??? ? ?????????

2. Gottesepitheta der zweiten Gottesrede (Offb 21,5–8)

3. Christusepitheta der letzten Christusrede (Offb 22,10–16)

4. Gottesepitheta als Christusepitheta

Martin Hasitschka: Zeugnis für Gott in der Offenbarung des Johannes und im Johannesevangelium. Gemeinsamkeiten und Unterschiede

1. Texte und Themen der Offenbarung des Johannes im Vergleich mit Aussagen im Johannesevangelium

1.1 Bezüge zum Vorwort (Offb 1,1–3)

Offenbarung

Kommen

Zeugnis – bezeugen

1.2 Vergleichbare Themen in der briefartigen Einleitung (Offb 1,4–8)

Kommen

Sieben Geister

Zeuge – Zeugnis – bezeugen

Liebe – lieben

Vater

Kommen

1.3 Vergleichsmöglichkeiten in der Christusvision des Johannes am Herrentag und in den sieben Sendschreiben (Offb 1,9–3,22)

Bedrängnis

Leben

Überwinden

1.4 Bezüge zur Vision vom Thron Gottes und vom Lamm (Offb 4–5)

Öffnen

Leben

Buch

Lamm

1.5 Anklänge in der Vision vom Gottesvolk in seiner Vollendung(Offb 7,9–17)

Palmzweige

Bedrängnis

1.6 Verwandtschaft mit dem Sturz des Widersachers in der Vision von den zwei Zeichen am Himmel (Offb 12,1–17)

Sturz

1.7 Bezüge zur Vision von der neuen Schöpfung (Offb 21,1–8)

Zelt – zelten

Anfang und Ende

Wasser des Lebens

2. Auswertung der Textvergleiche

2.1 Das Gottesverständnis

2.2 Das Bild von Jesus

2.3 Gegenwart und Zukunft des Heils

Rita Müller-Fieberg: „Nah ist und schwer zu fassen der Gott“ (F. Hölderlin). Das Gottesbild der Johannesoffenbarung in ausgesuchten Beispielen literarischer Rezeption

Bibel und Literatur im Dialog: eine Selbstverortung

„Aus ungeheurer Ferne kommst du wieder…“ (Reinhold Schneider: „Apokalypse“, 1946)

„Man wird doch noch fragen dürfen…“ (Stefan Heym: „Ahasver“, 1981)

„good guys“ – „bad guys“ (Cormac McCarthy, „The Road“, 2006)

Kontrast – Korrektiv – Inspiration: Bibeltext und literarische Rezeption im theo-logischen Dialog

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